Manifest contra la SGAE i pel plaer de la lectura

La SGAE pretén ara obligar a les biblioteques públiques a cobrar 20 cèntim per cada llibre en préstec, en concepte de canon a compte dels drets d'autor. Per oposar-s'hi, s'ha endegat una campanya que ha obtingut el suport de l'escriptor José Luis Sampedro que ha redactat el següent text promocional de la campanya:

Cuando yo era un muchacho, en la España de 1931, vivía en Aranjuez un Maestro Nacional llamado D. Justo G. Escudero Lezamit. A punto de jubilarse, acudía a la escuela incluso los sábados por la mañana aunque no tenía clases porque allí, en un despachito que le habían cedido, atendía su biblioteca circulante. Era suya porque la había creado él solo, con libros donados por amigos, instituciones y padres de alumnos. Sus 'clientes' éramos jóvenes y adultos, hombres y mujeres a quienes sólo cobraba cincuenta céntimos al mes por prestar a cada cual un libro a la semana. Allí descubrí a Dickens y a Baroja, leí a Salgari y a Karl May.

Muchos años después hice una visita a una bibliotequita de un pueblo madrileño. No parecía haber sido muy frecuentada, pero se había hecho cargo recientemente una joven titulada quien había ideado crear un rincón exclusivo para los niños con un trozo de moqueta para sentarlos.

Al principio las madres acogieron la idea con simpatía porque les servía de guardería. Tras recoger a sus hijos en el colegio los dejaban allí un rato mientras terminaban de hacer sus compras, pero cuando regresaban a por ellos, no era raro que los niños, intrigados por el final, pidieran quedarse un ratito más hasta terminar el cuento que estaban leyendo. Durante la espera, las madres curioseaban, cogían algún libro, lo hojeaban y a veces también ellas quedaban prendadas.

Tiempo después me enteré de que la experiencia había dado sus frutos: algunas lectoras eran mujeres que nunca habían leído antes de que una simple moqueta en manos de una joven bibliotecaria les descubriera otros mundos. Y aún más años después descubrí otro prodigio en un gran hospital de Valencia. La biblioteca de atención al paciente, con la que mitigan las largas esperas y angustias tanto de familiares como de los propios enfermos, fue creada por iniciativa y voluntarismo de una empleada. Con un carrito del  supermercado cargado de libros donados, paseándose por las distintas plantas, con largas peregrinaciones y luchas con la administración intentando convencer a burócratas y médicos no siempre abiertos a otras consideraciones, de que el conocimiento y el placer que proporciona la lectura puede contribuir a la curación, al cabo de los años ha logrado dotar al hospital y sus usuarios de una biblioteca con un servicio de préstamos y unas actividades que le han valido, además del
prestigio y admiración de cuantos hemos pasado por ahí, un premio del gremio de libreros en reconocimiento a su labor en favor del libro.

Evoco ahora estos tres de entre los muchos ejemplos de tesón bibliotecario, al enterarme de que resurge la amenaza del préstamo de pago. Se pretende obligar a las bibliotecas a pagar 20 céntimos por cada libro prestado en concepto de canon para resarcir -eso dicen- a los autores del desgaste del préstamo.

Me quedo confuso y no entiendo nada. En la vida corriente el que paga una suma es porque:

a) obtiene algo a cambio.

b) es objeto de una sanción.

Y yo me pregunto: ¿qué obtiene una biblioteca pública, una vez pagada la adquisición del libro para prestarlo? ¿O es que debe ser multada por cumplir con su misión, que es precisamente ésa, la de prestar libros y fomentar la lectura?

Por otro lado, ¿qué se les desgasta a los autores en la operación?.¿Acaso dejaron de cobrar por el libro?. ¿Se les leerá menos por ser lecturas prestadas?.¿Venderán menos o les servirá de publicidad el préstamo como cuando una fábrica regala muestras de sus productos? Pero, sobre todo: ¿Se quiere fomentar la lectura? ¿Europa prefiere autores más ricos pero menos leídos? No entiendo a esa Europa mercantil. Personalmente prefiero que me lean y soy yo quien se siente deudor con la labor bibliotecaria en la difusión de mi obra.

Sépanlo quienes, sin preguntarme, pretenden defender mis intereses de autor cargándose a las bibliotecas. He firmado en contra de esa medida en diferentes ocasiones y me uno nuevamente a la campaña.

¡NO AL PRÉSTAMO DE PAGO EN BIBLIOTECAS!

José Luis Sampedro

Tulipà Hirsi Ali

Durant una cerimònia celebrada fa uns dies al Museu d'Art Metropolità de Nova York, els productors de tulipans holandesos en van presentar un dedicat a Ayaan Hirsi Ali per la seva defensa de la llibertat i els drets humans de les dones musulmanes.

Obama rectifica

Zelaya critica Obama per canviar  de postura sobre el 'cop' a Hondures.

El nou parenostre ecològicament correcte

El nou parenostre segons Dominic Lawson:

Al Gore Nostre....

que estàs en els cels en el teu jet privat,

santificat sigui el teu Nobel,

vingui a nosaltres el teu Regne sense CO2,

dóna'ns l'aliment vegetarià de cada dia

al nostre planeta Gaia abans anomenat Terra

perdona les nostres emissions de CO2 encara que nosaltres

no perdonem als grassos ianquis que les emeten

contra Nosaltres

no ens deixis caure en la temptació de negar

el canvi climàtic

i lliura'ns del carbó

Amén

Vint anys de la fi d'una Il·lusió

Avui fa 20 anys del principi de la fi d'una fantasia: la fantasia del comunisme. Es bo recordar que, en aquells moments i durant bastant temps després, alguns van voler veure en la demolició del Mur no el triomf del capitalisme democràtic sinó l'inici d'una tercera via que legitimés el comunisme, el "comunisme democràtic" o amb rostre humà que semblava encarnar Gorbatxòv. Molts intel·lectuals alemanys, entre ells Günter Grass, no volien la reunificació, com tampoc la volia Miterrand. La il·lusió de la possibilitat d'un "comunisme autèntic" va revifar per un moment de les cendres del comunisme burocràtic soviètic. Però aviat es va difuminar, doncs el comunisme democràtic és un oximoron. Una contradicció. Una utopia. Una fantasia.

Ho explica magistralment Guy Sorman en un article amb motiu de l'aniversari de la fi del Mur de Berlín.

Avoir attendu la destruction du Mur, pour conclure que l’idéologie communiste n’avait jamais été autre chose qu’un maquillage de l’occupation militaire, aura témoigné d’une certaine bêtise à l’Est et à l’Ouest. Cette vraie nature du communisme aurait dû s’imposer comme évidence universelle, non pas à la destruction du Mur, mais dès son édification, en août 1961. Car l’Histoire est parsemée de murs, enceintes et murailles : tous n’ont jamais eu pour objet que d’interdire aux barbares l’entrée dans la Cité. Un Mur pour empêcher d’en sortir, cela ne s’était jamais vu. Le Mur de Berlin, de surcroît, devait interdire de quitter une société présumée idéale vers un capitalisme supposé haïssable. L’objet était aussi incongru que les arguments pour le justifier : les dirigeants communistes, en 1961, avaient emprunté au vocabulaire de la prophylaxie, pour protéger la pureté communiste des « miasmes » capitalistes. Comment put-on croire à l’Ouest, après 1961, que le communisme sans l’Armée rouge fut jamais une alternative au capitalisme ? Cette illusion n’avait pas confondu que la Gauche : Raymond Aron, philosophe libéral mais pessimiste par tempérament, dans les années 1960, envisageait une « convergence » entre les systèmes économiques communistes et libéraux. Il est désormais accepté de comparer l’illusion communiste à l’Ouest avec une sorte de foi religieuse qui rendait imperméable à la réalité. Certes. Mais ce serait sous estimer l’efficacité de la propagande soviétique, les complicités politiques et intellectuelles et le rôle de la corruption financière dans cet amour excessif de l’intelligentsia de gauche européenne pour l’URSS. Ce serait sous estimer, aussi, que la passion pour l’URSS fut indissociable de l’autre passion, négative celle-là, qui infecte en permanence l’intelligentsia européenne, je veux parler de l’anti-américanisme.

Peut-être le communisme n’a-t-il jamais existé que dans l’imagination, les désirs et l’esthétisme de ceux qui ne vivaient pas dans un régime communiste ? Le communisme comme illusion lyrique , mais à l’Ouest, pas à l’Est ! En 1990, lors d’une conversation avec Lech Walesa, alors leader du syndicat Solidarité à Gdansk, il m’assura n’avoir jamais rencontré un seul communiste polonais : « des opportunistes oui, des apparatchiks aussi, mais un communiste jamais ! ». L’observation ironique et profonde de Walesa valait pour l’ensemble du monde soviétique comme elle s’applique encore aux peuples emmurés de la Chine et de la Corée du Nord. Rappelons que tous les murs ne sont pas abattus ! Les Chinois, les Nord-Coréens, les Cubains, les Vietnamiens ne sont toujours pas libres de sortir comme ils l’entendent de leur paradis communiste. Ces murs-là ne sont plus en béton : le contrôle des frontières, la censure d’internet sont des alternatives plus sophistiquées que ne fut le Mur primitif de Berlin. Mais le principe est le même : l’enfermement reste indissociable de tout régime communiste, tandis qu’aucun pays capitaliste ne s’est jamais emmuré. On m’objectera les murs qui séparent Israël et la Cisjordanie et celui qui coupe le Mexique des Etats-Unis. On peut, on doit regretter leur existence mais leur fonction est sécuritaire, pas idéologique : le Mur de Berlin et ceux qui lui ressemblent encore, sont uniques et sont seuls à symboliser une idéologie. Le choix ultime pour l’humanité est donc le suivant : vivre dans « l’enfer » capitaliste mais avec le droit d’en sortir ou dans le « paradis » communiste, avec l’obligation d’y rester. Dante n’avait pas imaginé cette Comédie-là.

La ministra, Mozart i l'SGAE

La ministra de Cultura, Ángeles González-Sinde, va voler defensar l’activitat de la SGAE  afirmant que Mozart va viure a la misèria per no cobrar drets d’autor. “Si els hagués tingut –va dir la ministra- ell i la seva família haurien viscut millor i ell hauria sigut més lliure per crear”.
La ministra no podria haver triat pitjor exemple, ja que Mozart és l’autor d’un dels més cèlebres actes de pirateria intel·lectual de la història, com recorda Enric González.

“El asunto es bastante conocido. En el siglo XVIII, el Miserere mei, Deus de Gregorio Allegri (1582-1652) sólo se interpretaba en la basílica de San Pedro y los palacios contiguos. Los Papas tenían la propiedad de la partitura y la guardaban en los archivos vaticanos, para preservar el misterio de la exquisita composición coral: su publicación estaba penada con la excomunión. Sólo existían tres copias, en manos del emperador del Sacro Imperio, del rey de Portugal y del padre Martini, un músico franciscano. En 1770, con 14 años, Mozart visitó Roma y acudió a la Capilla Sixtina, donde escuchó el Miserere. A la salida, de memoria, reprodujo con exactitud la partitura. Regresó unos días después para corregir algunos detalles y al cabo de poco tiempo regaló su copia al historiador británico Charles Burney, quien en 1771 la publicó en Londres.

Si hablamos de piratería musical y de sus posibles ventajas (el Miserere se difundió rápidamente por Europa), no podemos encontrar mejor ejemplo. Mozart, en efecto, pasó apuros económicos en sus últimos años (murió a los 35), pero eso parece más relacionado con sus depresiones que con la falta de derechos de autor. En cuanto al papa Clemente XIV, no actuó como habría hecho la SGAE: hizo como que no se enteraba del robo del Miserere para no tener que excomulgar a nadie.”

Obama, una bombolla político-mediàtica que es desinfla

Un any després de la seva elecció, presentada com l’inici mesiànic d’una nova era, Obama ha sofert una contundent derrota en la primera confrontació electoral des que ocupa la Casa Blanca. El mite es desinfla. I es desinfla perquè tot va ser una bombolla político-mediàtica que ara esclata. Pel columnista conservador nord-americà, Charles Krauthammer, l’elecció d’Obama el 2008 va ser una anomalia històrica. “Competia en un moment de profund cansament per la guerra de l’Irak, amb un president republicà molt impopular, un adversair polític incompetent i en mig del més gran col·lapse financer des de la Gran Depressió. I tot i així va guanyar per només 7 punts”.

No us perdeu la resta, aquí.

El vídeo d'en Millet

Pressumptes

No sé, com no ho sap ningú, si cap dels detinguts en l'operació Pretòria són culpables, com tampoc sé si ho són els imputats en la trama Gürtel. Han estat detinguts seguint els procediments legals establerts en el nostre ordenament jurídic. I aquest ordenament, com correspon a un Estat de Dret, preveu,  si es creu que ha existit vulneració de drets per part de la policia o d'algun jutge donat als excessos, procediments suficients per a fer-hi front.

No comparteixo, per hipòcrita, l'escàndol generat pel fet que hagin sortit algunes imatges dels detinguts emmanillats, ja que això passa cada dia amb altres persones i ningú no diu res. En canvi, si que comparteixo l'escàndol -aquest, però, més silenciat- que comporta la promulgació de facto de veredictes de culpabilitat per part dels mitjans de comunicació. 

És per això que es bo recordar que va passar en casos anteriors de "linxament mediàtic" de delinqüents pressumptes, paraulota que utilitzen els periodistes com a talismà per evitar-se la mala consciència.

L'expresident de la Generalitat Jordi Pujol defensa en les seves memòries la tasca de l'aleshores conseller Jaume Roma i, de retruc, fa una crítica a la premsa pel que fa a casos sota investigació judicial. Roma era un alt càrrec de Xavier Trias a Sanitat -juntament amb Josep Maria Via, que va arribar a Secretari del Govern- i va ser nomenat titular de Política Territorial després de la dimissió de Josep Maria Cullell per l'anomenat 'cas Cullell'. Però pocs mesos després va haver també de deixar el càrrec per informacions segons les quals havia rebut un tracte de favor del constructor que li va edificar la seva casa a Granollers a canvi de contractes de Sanitat.

Pujol recorda ara a les seves memòries que "en contra del meu criteri, en Roma va dimitir, a la vegada que, fastiguejat, decidia deixar la política. Al cap de tres anys, va ser absolt i vam treure l'entrellat de tot. El constructor de la torre d'en Roma devia diners als altres dos i aquests es van imaginar que podrien cobrar si amenaçaven la Generalitat".

L'expresident explica que "quan li vaig trucar per felicitar-lo, en Roma em va dir: "Gràcies, president, però et demano només set minuts perquè em rebis; només set". Va venir al despatx. Em va agrair el suport que havia rebut de mi durant tot el temps i va afegir "Et vull fer un regal". Va posar al meu davant un volum que aplegava 397 informacions i articles publicats pels diaris sobre el seu cas durant aquells tres anys".

Aquest articles "parlaven del Roma prevaricador, del Roma que licitava obres per al departament a canvi de favors personals... Alguns ocupaven mitges planes dels diaris, d'altres, planes senceres. En Roma va anar passant les pàgines del volum fins arribar a la del final. Una gasetilla minúscula, gairebé un breu, deia: "L'exconseller Roma ha estat exonerat de tots els càrrecs".

Claude Lévi-Strauss i l'Islam

Claude Lévi-Strauss ha mort, però ens deixa la seva obra que, en molts aspectes, és d'una gran actualita. Per exemple, quan parla de l'Islam. 

Sur le plan esthétique, le puritanisme islamique, renonçant à abolir la sensualité, s’est contenté de la réduire à ses formes mineures: parfums, dentelles, broderies et jardins. Sur le plan moral, on se heurte à la même équivoque d’une tolérance affichée en dépit d’un prosélytisme dont le caractère compulsif est évident. En fait, le contact des non-musulmans les angoisse. Leur genre de vie provincial se perpétue sous la menace d’autres genres de vie, plus libres et plus souples que le leur, et qui risquent de l’altérer par la seule contiguïté. Plutôt que parler de tolérance, il vaudrait mieux dire que cette tolérance, dans la mesure où elle existe, est une perpétuelle victoire sur eux-mêmes. En la préconisant, le Prophète les a placés dans une situation de crise permanente, qui résulte de la contradiction entre la portée universelle de la révélation et l’admission de la pluralité des fois religieuses. Il y a là une situation “paradoxale” au sens pavlovien, génératrice d’anxiété d’une part et de complaisance en soi-même de l’autre, puisqu’on se croit capable, grâce à l’Islam de surmonter un pareil conflit. En vain, d’ailleurs: comme le remarquait un jour devant moi un philosophe indien, les Musulmans tirent vanité de ce qu’ils professent la valeur universelle de grands principes: liberté, égalité, tolérance; et ils révoquent le crédit à quoi ils prétendent en affirmant du même jet qu’ils sont les seuls à les pratiquer.

(…) Tout l’Islam semble être, en effet, une méthode pour développer dans l’esprit des croyants des conflits insurmontables, quitte à les sauver par la suite en leur proposant des solutions d’une très grande (mais trop grande) simplicité. D’une main on les précipite, de l’autre on les retient au bord de l’abîme. Vous inquiétez-vous de la vertu de vos épouses ou de vos filles pendant que vous êtes en campagne? Rien de plus simple, voilez-les et cloîtrez-les. C’est ainsi qu’on en arrive au burkah moderne, semblable à un appareil orthopédique, avec sa coupe compliquée, ses guichets en passementerie pour la vision, ses boutons-pression et ses cordonnets, le lourd tissu dont il est fait pour s’adapter exactement aux contours du corps humain tout en le dissimulant aussi complètement que possible. Mais, de ce fait, la barrière du souci s’est seulement déplacée, puisque maintenant il suffira qu’on frôle votre femme pour vous déshonorer, et vous vous tourmenterez plus encore. (Pages 463-5)

(…) si un corps de garde pouvait être religieux, l’Islam paraîtrait sa religion idéale: stricte observance du règlement (prières cinq fois par jour , chacun exigeant 50 génuflexions), revues de détails et soins de propreté (les ablutions rituelles); promiscuité masculine dans la vie spirituelle comme dans l’accomplissement des fonctions organiques; et pas de femmes. (…) Grande religion qui se fonde moins sur l’évidence d’une révélation que sur l’impuissance à nouer des liens au-dehors. En face de la bienveillance universelle du bouddhisme, du désir chrétien du dialogue, l’intolérance musulmane adopte une forme inconsciente chez ceux qui s’en rendent coupables; car s’ils ne cherchent pas toujours, de façon brutale, à amener autrui à partager leur vérité, ils sont pourtant (et c’est plus grave) incapables de supporter l’existence d’autrui comme autrui. Le seul moyen pour eux de se mettre à l’abri du doute et de l’humiliation consiste dans une “néantisation” d’autrui, considéré comme témoin d’une autre foi et d’une autre conduite. La fraternité islamique est la converse d’une exclusive contre les infidèles qui ne peut pas s’avouer, puisque en se reconnaissant comme telle, elle équivaudrait à les reconnaître eux-mêmes comme existants. (Pages 466-7)

Les hommes ont fait trois grandes tentatives religieuses pour se libérer de la persécution des morts, de la malfaisance de l’au-delà et des angoisses de la magie. Séparés par l’intervalle approximatif d’un demi-millénaire, ils ont conçu successivement le bouddhisme, le christianisme et l’Islam ; et il est frappant de marquer que chaque étape, loin de marquer un progrès sur la précédente, témoigne plutôt d’un recul. Il n’y a pas d’au-delà pour le bouddhisme ; (….) Cédant de nouveau à la peur, le christianisme rétablit l’autre monde, ses espoirs, ses menaces et son dernier jugement. Il ne reste plus à l’Islam qu’à lui enchaîner celui-ci : le monde temporel et le monde spirituel se trouvent rassemblés. L’ordre social se pare des prestiges de l’ordre surnaturel, la politique devient théologie. En fin de compte on a remplacé des esprits et des fantômes auxquels la superstition n’arrivait tout de même pas à donner la vie, par des maîtres déjà trop réels, auxquels on permet en surplus de monopoliser un au-delà qui ajoute son poids au poids déjà écrasant de l’ici-bas. (Pages 471-2)

Extractes de "Tristes Tropiques" d'Éditions Plon, 1955. Via Extreme-centre.

Torna Filesa

L'escalfament global, deconstruït

El físic Richard Lindzen, que ostenta la càtedra Alfred P. Sloan de ciències de l'atmosfera a l'Institut Tecnològic de Massachusetts, el MIT, acaba de presentar un treball demolidor titulat "L'Escalfament Global Deconstruït" (pdf).

En aquest treball, Lindzen desmunta fil per randa la fantasia del l'escalfament global. No apte per a fanàtics del canvi climàtic. (Via)

Banyar-se amb el vel islàmic?

Sí, però només en "platges burquistes"...

Si hi ha platges nudistes per evitar afectar el pudor moralista de moltes persones, que hi hagi també platges burquistes per evitar afectar el pudor laic de moltes altres.

Per als nostàlgics del paper

Pot Obama jugar fort?

Robert Kagan:

Many of us worry that, for Obama, engagement is an end in itself, not a means to an end. We worry that every time Iran rejects one proposal, the president will simply resume negotiations on another proposal and that this will continue right up until the day Iran finally tests its first nuclear weapon, at which point the president will simply begin negotiations again to try to persuade Iran to put its nuclear genie back in the bottle.

Russia, meanwhile, will continue to be accommodated as a partner in this effort, on the perpetually untested theory that if Obama ever did decide to get tough with Iran, Moscow would join in. Russia thus reaps all the rewards of engagement without ever having to make a difficult decision.

The worst of it is that the Tehran regime is now desperately trying to buy time so it can regain full control of the country in the face of widespread anger after the fraudulent presidential elections in June and a still-vibrant Iranian opposition. For the clerics, an endless negotiating process is not merely a means of putting off any real concessions on its nuclear program. It is also, and more important, a way of putting off any Western sanctions that could produce new and potentially explosive unrest in their already unstable country. That is the best card in Obama's hand right now. It's time for him to play it -- or admit that poker is not his game.

Si roben, que robin

El Parlament intenta justificar perquè va ignorar l'informe de la Sindicatura de Comptes sobre les irregularitats detectades a l'ajuntament de Santa Coloma:

El Parlament de Catalunya ha justificado su pasividad ante un informe de 2007 de la Sindicatura de Cuentas en el que se alertaba de irregularidades en el Ayuntamiento de Santa Coloma alegando que, con la normativa en la mano, su obligación se reduce a "conocer" las anomalías, pero no a actuar sobre ellas al no tener competencia sobre entes locales.

És a dir, que si roben, que robin.

ADDENDA.- Un amic indignat m'adreça aquesta cita de Bernard Shaw:

"La democracia es el proceso que garantiza que no seamos gobernados mejor de lo que nos merecemos".

La pluja? Bé, gràcies

Antón Uriarte:

Abro un canal de televisión y ya están ahí, esta vez los de Oxfam-Intermón, con campesino boliviano incluído, diciendo que la situación agrícola del tercer mundo ha empeorado por culpa del cambio climático. Que ya no llueve cuando tiene que llover y los plátanos se despistan, o algo así. No sé si lo suyo es imbecilidad, oportunismo, demagogia, o las tres cosas juntas a la vez.

Llueve igual, en algunos sitios más y en otros menos, dependiendo de los años. A veces, de las décadas. No hay ninguna región del mundo que se esté inexorablemente desertizando, ninguna, ni tampoco lo contrario, que esté quedando anegada por las aguas. Que los plátanos estén tranquilos. El denostado cambio climático no se ha manifestado en este elemento meteorológico fundamental, la lluvia. Aunque digan que sí. Porque lo dicen sin tener ningún dato consistente.

La lliçó de Mandela

Aquí teniu el primer tràiler (en anglès) d'Invictus, la pel·lícula que sobre Nelson Mandela acaba de rodar Clint Eastwood. La pel·lícula està basada en la novel.la "El factor humano" de John Carlin, que recomano de totes totes. En aquest llibre, Carlin, que va ser corresponsal d'un diari britànic a Sud-àfrica durant alguns anys, relata els esforços de Mandela perquè Sud-àfrica fos escollida país amfitrió de la Copa del Món de Rugby el 1995, durant el seu primer mandat com a president, després d'anys de ser exclosos de les competicions internacionals a causa de l'apartheid.

Al costat de Freeman donant vida al líder sud-africà, hi ha Matt Damon que interpreta la figura del capità dels Springboks, la Selecció de rugbi de Sud-àfrica, un home que va treballar colze a colze amb Mandela per acabar amb els prejudicis racials dins l'equip i també a la grada. 

La pel·lícula s'estrenarà als Estats Units al desembre i aquí l'any vienent. Mentre tant, llegiu el llibre. Es tot un tractat de com el factor humà -la intel·ligència emocional que se'n diu ara- poden capgirar una situació política abocada racionalment al fracàs.

Nova lliçó de periodisme...

El diari Público titulava així l'afer de corrupció:
Un socio de Aznar, un liberal y un hijo de franquista
en lloc de dir, per exemple: Dos nacionalistas y un socialista

Seguiu al minut l'operació contra la corrupció a Catalunya

AQUÍ...

Una altra lliçó de periodisme

Quan hi havia Bush, eren insurgents. Ara que hi ha Obama, són terroristes.

L'ajuda fatal

La zambiana Dambisa Moyo ha publicat un llibre titulat "L'ajuda fatal a l'Àfrica" en el que mostra els efectes negatius que l'ajuda econòmica occidental ha tingut sobre el continent. Moyo ha estudiat a Harvard i ha treballat per Goldman Sachs.

«Au cours des cinquante dernières années, les pays riches ont déversé 1 000 milliards de dollars d’aide à l’Afrique». « L’aide ne marche pas. Entre 1970 et 1998, quand le flux de l’aide à l’Afrique était à son maximum, le taux de pauvreté des populations s’est accru de façon stupéfiante : il est passé de 11 à 66 %. »

"Le résultat de l’aide, c’est une croissance plus lente, une pauvreté plus grande et l’Afrique à l’écart du progrès économique". 
«Nous vivons dans une culture de l’assistance… Il y a comme un impératif moral pour les pays riches à aider les pauvres. » Mais, les milliards de dollars dépensés au chevet de l’Afrique ont causé «un désastre total sur le plan politique, économique et humanitaire ».

L’aide à l’Afrique s’est inspirée de la conférence de Bretton Woods (États-Unis). L’accord signé le 22 juillet 1944 permit le redressement des pays touchés par la guerre. Si l’aide fournie à l’Europe avait pu si vite la reconstruire, le même programme pouvait avoir les mêmes effets en Afrique. «Erreur », répond Dambisa Moyo.Les contextes étaient différents. L’Europe ne fut pas totalement dépendante de l’aide en question : les flux financiers du plan Marshall ne représentèrent au maximum que 2,5 % du PNB des principaux pays européens. Ce n’est pas le cas de l’Afrique où l’assistance équivaut aujourd’hui à 15 % de son PNB ! Le plan Marshall fut limité à cinq ans : l’Afrique est sous perfusion depuis plus de cinquante ans. Constante et sans limitation de durée, cette aide n’incita pas à l’effort.

Dans les années 1980, la « dépendance de l’Afrique est même renouvelée ». Afin d’aider les pays africains à payer leurs dettes, la contribution du Fonds monétaire international passa de 8 à 12 milliards de dollars entre 1982 et 1983 : «Cela ne pouvait qu’accroître la dépendance des pays pauvres et qu’aggraver leur endettement. » La décennie suivante confirma « l’insuccès de cinquante ans d’une politique d’intervention concurrente », avec ses conséquences : corruption généralisée, accroissement de la pauvreté, déclin de la croissance, explosion de la dette à 1 000 milliards de dollars.

Les États donateurs, les organisations internationales et la plupart des ONG affirment que seuls des principes de bonne gouvernance et de démocratie peuvent encourager la croissance et permettre la prospérité. Dambisa Moyo réfute ce credo : « La démocratie n’est pas le préalable de la croissance économique, comme le soutiennent les champions de l’aide. Au contraire, c’est le développement économique qui est le préalable de la démocratie. » Elle cite le Sénégal, pays démocratique, avec une croissance de 3 % en 2006, et le Soudan, pays non démocratique, bénéficiaire d’une croissance économique sans précédent. Autre exemple : la Tunisie, “autocratie tempérée” ou “démocratie sous contrôle”, devenue un modèle de développement maîtrisé dans un environnement africain de violences et de misère endémiques.

L’auteur s’interroge : « Comment les pays occidentaux ont pu espérer que l’introduction accélérée d’institutions démocratiques dans des nations sousdéveloppées garantirait aux pays d’Afrique un changement immédiat de leur fortune économique et politique ? » N’a-t-il pas fallu des siècles de développement aux pays occidentaux pour arriver à leur modèle démocratique actuel ?

« L’Afrique est devenue l’objet d’une compassion orchestrée à l’échelle mondiale », dit aussi l’auteur en visant les grands shows humanitaires de Londres ou de Paris, Bob Geldof ou Bono : « Les donateurs occidentaux cherchent quelqu’un, n’importe qui, pour leur indiquer la meilleure manière de s’attaquer aux problèmes de l’Afrique. »

Les élus et hauts fonctionnaires africains n’ont pas su s’exprimer sur les mesures à prendre. « La dépendance à l’aide ne fait que saper la capacité des Africains, quel que soit leur rang, à décider au mieux de l’orientation économique et politique de leur pays. »

Cette assistance limite les capacités de développement. « Au cours des trente dernières années, les pays les plus dépendants de l’aide peuvent se prévaloir d’un taux de croissance annuel moyen de moins de 0,2 %. » L’aide encourage les trafics : « Elle est l’un des supports majeurs de la corruption. » Mobutu Sese Seko, l’ancien président du Zaïre, vola 5 milliards de dollars, l’équivalent de la totalité de la dette extérieure de son pays.

Une étude de la Banque mondiale l’atteste : « 85 % des flux de l’aide servaient à des fins différentes de celles formulées à l’origine. » Dès 1947, un directeur de la Banque mondiale l’affirmait : « Quand nous croyons payer une centrale électrique, nous finançons en réalité un bordel. » Selon l’auteur, la Banque mondiale aurait ainsi “participé” au détournement d’environ 100 milliards de dollars. Avec la corruption associée aux prêts d’autres institutions multilatérales, ce serait 200 milliards évaporés !

Dambiso Moyo distingue deux formes de corruption : positive, quand l’argent volé est réinvesti dans le pays ; négative, quand l’argent volé est placé dans des comptes à l’étranger. Dans l’Ouganda des années 1990, la dépense publique pour l’éducation était siphonnée à l’échelle nationale : à peine 20 cents par dollar versé atteignaient les écoles primaires. La corruption tarit les investissements : « Rares seront les entrepreneurs nationaux et étrangers qui risqueront leur argent […] d’où la stagnation des investissements, fatale pour la croissance. »Curieusement, « les agences en charge du développement continuent d’assister les États africains les plus corrompus et les moins responsables ».

L’auteur remarque que le “business de l’aide” est le gagne-pain de la Banque mondiale, du FMI, des Nations unies, des ONG : « Le succès d’une politique de prêt se mesure par la taille du portefeuille de prêts du donateur et non par la proportion de l’aide effectivement utilisée pour l’objectif fixé. » À cela s’ajoute la crainte de voir les pays incapables de rembourser leurs dettes : « On en arrive à une situation absurde où le donateur a un plus grand besoin d’octroyer l’aide que le bénéficiaire de la recevoir. »

L’aide étrangère est parfois belligène : « La perspective, en prenant le pouvoir, d’avoir accès aux richesses illimitées de l’aide est irrésistible. » Les guerres civiles en Somalie (comme au Soudan, au Congo, au Liberia) illustrent l’impitoyable concurrence entre clans pour le contrôle de l’importante aide alimentaire déversée sur ce pays exsangue.

“L’aide est source de paresse chez les dirigeants”

Renforçant la monnaie locale, l’aide pénalise les industries exportatrices : « Les biens de fabrication locale destinés à l’exportation coûtent plus cher sur le marché international et ne sont plus compétitifs. » Elle rend donc le pays aidé encore plus dépendant de l’aide future. L’épargne est réduite car l’élite dépense en biens de consommation. « Il n’y a pas assez de maind’oeuvre qualifiée ou d’occasions d’investissement de taille pour employer effectivement la manne dont ils disposent. »

Dambisa Moyo démontre enfin que les capitaux et les investissements privés chutent quand l’aide remplace la ressource fiscale. Effet pervers : les populations ne paient pas d’impôt et ne sont donc pas représentées : « Le gouvernement ne doit rien à son peuple. » Partout, le même scénario se vérifie : « L’aide est source de paresse chez les dirigeants africains. Elle leur apparaît comme un revenu permanent. Ils n’ont pas d’incitation à chercher d’autres moyens de financer le développement à long terme de leur pays. »

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